От светского букваря к православному
Возрождение православных духовных традиций в последние десятилетия обогатило систему отечественного образования. воспитание начало находить свое место в светской образовательной структуре. Продолжают открываться православные общеобразовательные школы и гимназии, целиком базирующиеся на воспитании. Но во многих из них возникла проблема, связанная с профессиональным, квалифицированным преподаванием основ православия. В 1 классе православной общеобразовательной школы на уроках обучения грамоте учитель вынужден использовать все тот же светский букварь или азбуку. Но чем наполнить духовный компонент воспитания школьников? Об этом творчески работающий учитель должен позаботиться самостоятельно. А именно, найти такой материал, который бы не только включал в себя православную культурную традицию, но и соответствовал возрастным особенностям и уровню чтения детей. Святитель Тихон Задонский говорил, что необходимо обучать «не только грамоте, но и честного жития, страху Божию, понеже грамота без страха Божия есть не что иное, как безумному меч"1. Следовательно, о содержании букваря для современных православных школ и гимназий стоит задуматься.
В советское время в образовательном процессе использовались учебники по обучению грамоте, в которых духовная сторона была исключена. Это, например, «Букварь для рабочих» (1920 г.)2, «Букварь железнодорожника» (1921 г.)3, «Букварь крестьянина» (1922 г.)4, «Букварь для сельскохозяйственных и лесных рабочих» (1928 г.)5, «Антирелигиозная азбука» (1933 г.)6 Основная цель пособий состояла в том, чтобы воспитать советского гражданина, послушного идее своего государства.
В настоящее время стали появляться православные буквари и азбуки, построенные на воспитании. Но, несмотря на богатый воспитательный материал, они, к сожалению, не учитывают современную методику обучения. Такие учебники по обучению грамоте могут служить, как правило, только дополнительным материалом к уроку.
Если мы обратимся к истории букварной и азбучной традиции, то сможем проследить парадигму воспитания на протяжении всего времени ее существования — почти четырех с половиной веков.
Первые летописные сведения об обучении детей грамоте на Руси относятся к X веку. Это берестяные грамоты, найденные российскими археологами при раскопках в Новгороде. По их свидетельству, существовал и способ обучения: сначала учили буквы кириллицы, а затем читали по слогам. В рукописях XI и XIII вв. известны толковые азбуки или азбучные молитвы, помогавшие детям запоминать названия букв. Из ХII в. дошли до нас берестяные грамоты мальчика Онфима, которые можно считать своеобразными школьными тетрадями. Уже по ним мы можем судить о том, как учили детей грамоте. Это написание букв и слогов, благодаря чему можно сделать вывод, что обучение грамоте осуществлялось слоговым принципом. Также на бересте встречаются и написанные учеником начальные фразы богослужебных молитв, что указывает на распространенное тогда духовное воспитание детей. Использование произведений для чтения мы можем встретить в широко распространенных статьях о грамматике второй половины XV века: «О осмии частях слова», «Написание языком словенским о грамоте», созданная дьяком Федором Курицыным, крупным государственным деятелем, близким Ивану III. О том же говорит статья конца XVI в. «Простословия», написанная неким Евдокимом, вероятно, опытным учителем и искусным автором. «Это было вызвано, — как считает исследователь детской литературы Ф.Сетин, — не только тем, что в средневековье грамматика считалась главной наукой, но и тем, что в период завершения образования централизованного государства шел интенсивный процесс создания культуры… для чего нужен был общенациональный язык"7.
В течение многих веков при обучении грамоте использовались такие богослужебные книги, как Псалтырь, Часослов, Апостол, Евангелие, Минеи, Триодь, служебники, требники и др. ради назидательного чтения этих же книг. В 1574 г. вышел в свет первый дошедший до нас печатный учебник для начального усвоения грамоты — «Азбука» диакона Ивана Федорова. Во всех подобных книгах материалом для чтения были тексты исключительно церковные. Так, в «Азбуке» Ивана Федорова содержатся молитвы, отрывки из Соломоновых притчей и из посланий к Ефесянам, Колоссянам, Фессалоникийцам. Подбирая библейские тексты, автор «превращает их в целенаправленную… программу первичного школьного образования"8, а также базового воспитания. Учитывая такое количество богатых источников, президент Академии педагогических наук В.Столетов в предисловии к юбилейному факсимильному изданию «Азбуки» 1574 г. писал: «Букварь учит малышей не только грамоте, из его рассказов извлекаются первые уроки нравственности…«9
Одним из крупных продолжателей воспитания духовности и нравственности является «Азбука» Лаврентия Зизания (1596 г.), включающая в себя молитвы с их толкованием, изложения о православной вере, краткий катехизис.
«Букварь» Спиридона Соболя (1631 г.) также решает задачу воспитания, предлагая детям в качестве материала для чтения библейские тексты, молитвы и заповеди.
Замечательным образцом учебников по обучению грамоте первой трети XVII в. является «Азбука» 1634 г. Василия , подъячего азбучного дела на Московском печатном дворе. В число материалов для чтения «Азбуки» входят десять заповедей, заповеди блаженства, а также указаны семь даров Святого Духа из ветхозаветной книги пророка Исаии (глава 11), семь тягчайших грехов, семь дел милосердия. Особое внимание составитель уделяет добродетелям, указывая на молитву, пост и милостыню.
Основы воспитания дает также «Букварь» Симеона Полоцкого (1679 г.), ставшего воспитателем царевичей Алексея и Федора. В учебнике 320 страниц, однако только 36 из них предназначены непосредственно для обучения грамоте. Остальные отведены основам воспитания. Автор приводит в учебнике молитвы, беседы о православной вере, духовные обращения и приветствия родителям на различные церковные праздники. К «Букварю» сделано приложение: «Стоглав Патриарха Геннадия Константинопольского», призванный служить пособием для чтения и усвоения Священного Писания.
«Букварь» иеромонаха Кариона Истомина (1696 г.) продолжает поддерживать традиции воспитания, включая в себя молитвы, заповеди, собрание прозаических отрывков из сочинений Григория Богослова, Василия Великого и Иоанна Златоуста.
Федор в своем «Букваре» (1701 г.) для обучения чтению использует библейскую лексику, приводит молитвы, десять заповедей на трех языках, семь даров Святого Духа, семь дел милости, семь грехов смертных, девять евангельских блаженств, нравственные обязанности христианина в отношении к Богу, ближнему и самому себе. Здесь же представлены наставления о делах православного христианина, нравоучительные стихи Григория Назианзина, поучения Василия Великого к юным, отрывок из беседы Иоанна Златоуста «Како страх Божий имети и учитися полезно» и др.
Таким образом, учебники допетровского времени (второй половины ) содержали в себе достаточно богатый материал по православной культуре, направленный непосредственно на воспитание учащихся.
С приходом петровской эпохи главной задачей школы стала подготовка образованных граждан и полезных для государства деятелей. Направленность образования стала более светской. Таким требованиям должен был подчиниться и первый школьный учебник — букварь. Однако внимание к воспитанию не умалилось. Воспитание в целом сохранило свою основную задачу — формирования , и государство, будучи православным, не противилось этому.
Так, в «Азбуке гражданской с нравоучениями"10 1710 г., помимо нововведенного гражданского шрифта, в качестве материала для чтения предлагаются тексты с содержанием: «Нравоучения от Священного Писания по алфавиту избранные». Здесь на каждую букву алфавита приводятся 3–4 фразы нравоучительного содержания.
Книга для первоначального обучения чтению «Юности честное зерцало» (1717 г.), составленная Гавриилом Бужинским, представляет собой своеобразный кодекс правил светского поведения, который отражает основные черты жизни русского дворянского общества петровского времени. Кроме того, автор приводит нравоучения из Священного Писания и правила хорошего тона.
Основные главы учебника по обучению грамоте «Первое учение отроком» (1721 г.) Феофана Прокоповича посвящены толкованию Закона Божия, молитв и девяти блаженств.
В «Новонапечатанной азбуке"11 1766 г. помимо познавательных разделов находятся главы, связанные с воспитанием, например «О Боге и о вещах до службы Божественной касающихся» и др. Приводятся также заповеди, молитвы и нравоучительные изречения.
«Российский букварь для обучения юношества» 1801 г. включает в себя молитвы, нравоучения и краткие повести, которые оканчиваются нравоучительными выводами.
Таким образом, в учебниках послепетровской эпохи (начало XVIII в. — 1830 г.) особое внимание уделялось не только воспитанию, формированию , но и государственным воспитательным потребностям, воспитанию гражданина, обучению, отвечающему государственным потребностям.
С 1830 г. при императоре Николае I в. связи с переориентацией государственной политики на более консервативные начала в школах снова усилилось преподавание Закона Божиего. По мнению министра просвещения , цель образования заключалась в воспитании у детей религиозности и христианской нравственности. На пороге столетий более распространенными становятся буквари, предназначенные для приходских школ.
Ярким примером этого периода служит «Самоучитель или новейшая и полная Российская азбука» Кузнецова. В ней мы можем найти наставления в воспитании, молитвы, десять заповедей с разъяснениями, а также раздел «Краткие извлечения из христианской религии, которые нужно знать всякому истинному христианину». Здесь же указаны семь Таинств, семь даров Святого Духа, добродетели, дела милости и девять евангельских блаженств, краткая Священная история Ветхого и Нового Заветов.
В учебнике под названием «Азбука для крестьянских детей"12 (1861 г.) встречаются тексты, основанные на воспитании. Далее следует раздел «Сравнение церковных букв с гражданскими», после чего даны основные молитвы этими же шрифтами и заповеди.
Автор «Русской азбуки с наставлением, как должно учить"13 (1861 г.) В.Золотов в качестве текстов для чтения также использует молитвы, заповеди и изречения из Евангелия.
Большое внимание воспитанию уделил и великий русский педагог в учебнике «Родное слово», состоящем из «Азбуки» и «Первой после азбуки книги». В текстах для чтения автор дает первые элементарные сведения о православии. В разделе «Христианские имена» предлагаются необходимые знания о Крещении. В учебнике перечислены и церковные двунадесятые праздники. На эту тему подобраны поучительные пословицы и поговорки, например, «Воскресный день не наш, а Господень», «Не все коту масленица, придет и Великий пост». Здесь же помещен раздел грамоты с евангельскими чтениями на двунадесятые праздники и с тропарями и кондаками на языке. Завершают учебник для первоначального обучения чтению православные молитвы.
Не лишена материала по воспитанию и «Азбука» (1872 г.). Здесь представлены тексты, включающие в себя отрывки из Несторовой летописи, Четьих Миней, Библии, а также молитвы Кроме того, в «Азбуке» встречаются нравоучительные пословицы и рассказы. писал учебники в своих душевных исканий, однако в эти годы писатель своих сомнений там еще не отразил.
Русский методист в «Русской азбуке для детей"14 (1873 г.) также помещает раздел « азбука». Давая образец воспитания начинающего обучаться чтению, автор помещает отрывки из Евангелия с параллельным текстом (притчи «О милосердном самарянине», «Приношение бедной вдовицы», «О милостыне и молитве», «Иисус Христос и фарисеи», Поучение Иисуса Христа ученикам Своим), а также православные молитвы.
Немалое внимание уделяется воспитанию и в «Букваре» . Частью материала для чтения служат повествования из жизни Господа Иисуса Христа и Божией Матери, а также рассказы о двунадесятых праздниках. Автор предлагает и чтение. Этот раздел начинается со славянских букв и и продолжается поучительными изречениями из Священного Писания. Здесь же автор знакомит с заповедями и православными молитвами.
Учебником, предназначенным для приходских школ, является «Русский букварь для школ и школ грамоты"15
(1896 г.). Открывается учебник иллюстрацией «Благословение детей», на которой изображен Христос, дающий благословение детям на учение. Текстами для чтения после изучения букв являются рассказы о церковных двунадесятых праздниках, а также такие повествования, как «Святые Кирилл и Мефодий», «Святой и равноапостольный князь Владимир» и др. Один из его разделов посвящен азбуке, в него вошли православные молитвы, десять заповедей и девять евангельских блаженств.
Таким образом, буквари и азбуки периода усиления преподавания Закона Божия () отвечали не только государственным потребностям, но и давали очень серьезное духовнонравственное воспитание.
Следующий этап развития букварей — это учебники по обучению грамоте советского времени (), не включающие в себя духовное воспитание. Лишь в некоторых из них решались задачи нравственного становления личности на примере текстов для чтения, и то поверхностно. Это такие учебники, как «Первый год знаний в новой народной школе"16 (1918 г.), составленный кружком преподавателей под редакцией И.Сахарова, «Пионер. Букварь"17 И.Сверчкова (1925 г.), «Ручеек. Букварь для деревенской школы"18 (1926 г.), «Букварь"19, подготовленный (1952 г.).
И, наконец, современные буквари и азбуки: 1) включающие в себя минимум православной культурной традиции и 2) буквари и азбуки, целиком базирующиеся на воспитании, но не имеющие современной методики обучения.
Итак, глубоким заблуждением является мнение о том, что современный букварь с компонентой представляет собой лишь итог развития исключительно советских пособий по обучению грамоте. Он был изначально православным, начиная с первой печатной «Азбуки» второй половины XVI в. Ивана Федорова. В течение истории своего развития православный букварь включал такие элементы воспитания, как слова и упражнения для чтения, а также предложения для письма с содержанием; обращения автора пособия к детям и родителям с наставлениями в воспитании; нравоучения; отрывки из Священного Писания; поучительные притчи; молитвы, и стихотворные; «изложения о православной вере»: заповеди, добродетели, нравственные обязанности к ближним и к самому себе; катехизис в вопросах и ответах; поучения святых отцов; словарь слов из Священного Писания; основы церковнославянского языка; правила хорошего тона; пословицы и поговорки на тему; исторические рассказы
Таким образом, творчески работающему православному педагогу следует, с одной стороны, обращаться к глубочайшим историческим традициям воспитания дореволюционных букварей и азбук, использовать их в своей практике. С другой — не пренебрегать ценными филологическими и методическими разработками советского периода. Подобный творческий синтез в ближайшей перспективе может оказаться многообещающим и весьма плодотворным.
ст. преподаватель кафедры
общей педагогики ПСТГУ
1 Видяков и антропология в учении Святителя Тихона Задонского. М.: Пересвет, 2004. С. 38–39.
2 Букварь для рабочих. Кременчуг, 1920. С. 16.
3 Букварь железнодорожника. 1921. С. 27.
4 Голант крестьянина. СПб., 1922. С. 32.
5 Букварь для сельскохозяйственных и лесных рабочих / Сост. . М., 1928. С. 99.
6 Антирелигиозная азбука. М.-Л., 1933. С. 34.
7 Свадковский воспитание. М.: Педагогика, 1977. С. 144.
8 Немировский книгопечатания на Украине. Иван Федоров. М.: Книга, 1974. С. 78.
9 Федоров Иван. Азбука 1574 г. (текст азбуки, изданный к ). М.: Просвещение, 1974.
10 Азбука гражданская с нравоучениями. 1877, факсимиле 1710 года. С. 19.
11 Новонапечатанная азбука, которая может употреблена быть к легкому и основательному научению читать для детей с самых малых лет. СПб, 1766. С. 60.
12 Студитский для крестьянских детей… СПб.: Типография Якова Трея, 1860. С. 58.
13 Золотов В. Русская азбука с наставлением, как должно учить. СПб.: Издание Товарищества «Общественная польза», 1861. С. 47.
14 Водовозов азбука для детей. изд. СПб.: Типография и , 1873. С. 91.
15 Русский букварь для школ и школ грамоты. М.: Синодальная типография, 1896. С. 64.
16 Первый год знаний в новой народной школе / Под ред. И.Сахарова. Издательство и сын, 1918. С. 304.