«Северный Кавказ — регион, где доминирует православие и ислам. Живущие здесь русские, украинцы, белорусы — традиционно . »
У андо-цезских народов, даргинцев, лакцев, лезгин, агулов, татов, карачаевцев в случае длительной засухи одного из сельчан, отмеченного каким-то образом Богом (сумасшедшего, имеющего физический недостаток, первенца, единственного ребенка в семье либо самого бедного жителя селения) раздевают донага и обвязывают травой и зелеными ветками так, чтобы они закрывали всю его фигуру с головы до ног. После этого процессия молодых людей ведет его по селению за веревочку, которой он повяРелигиозная ситуация зывался в поясе, распевая при этом песню-заклинание о дожде. Этот персонаж называется по-разному у разных народов: цадул хама — дождевой осел (аварцы), мяркъуши, забурай (даргинцы), урбиццу (лакцы), пешапай, бешапа, гуди, гудил (лезгины, табасаранцы, таты), марфапаппай (агулы), баппай (папай) или адили-гудили (карачаевцы). То, что это название древнего божества — покровителя дождя, не вызывает никаких сомнений. До сих пор эти имена встречаются в песнях-заклинаниях рядом с именем Бога.
В течение последних столетий обряд вызывания дождя бытовал среди кавказцев-мусульман как элемент т. н. «бытового» ислама. Исламизация обряда выражалась в участии мулл, чтении ими сур Корана. В сознании простых исполнителей и участников обряда молитвы были обращены только к Аллаху, который, приняв их, мог пролить дождь. При таком осмыслении обряда его древние языческие черты не воспринимаются как несовместимые с исламом.
Обилие дождей тоже может быть вредным для труда земледельца. В этом случае горцы проводят обряд вызывания солнца. Он проводится почти так же, как и обряд вызывания дождя, за исключением одной немаловажной с точки зрения исполнителей детали: одеяния куклы, которую носит с собой детвора, окрашены в теплые, преимущественно красные тона.
Кукла должна изображать, скорее всего, солнечное божество, благосклонности которого хотят добиться путем проведения обряда. Иногда для этих же целей хозяйки забрасывают на крышу подушку.
Другая характерная черта древних верований северокавказских народов, восстанавливаемая по существующим по сей день их реликтам, — это широко распространенное среди горцев Кавказа особое почитание божества плодородия, покровителя грома и молнии (Чоппа, Элия — у балкарцев и карачаевцев, Цоппай, Бацилла — у осетин, Шопа, Шибле — у кабардинцев и т. д.). Так, карачаевцы, у которых этот культ разработан в большей степени, обращались к нему с просьбой о дожде, плодородии и урожае.
Народы Северного Кавказа практикуют сегодня и другие способы воздействия на погоду с целью вызова дождя. Ведущее место среди них занимает исламское моление о дожде, известное у арабов как истиска. Среди горцев этот обряд особого названия не имеет; по большей части люди называли его дуа (т. е. молитва, моление).
Долгое отсутствие дождя в летнюю пору приводит к тому, что растительность буквально выгорает, обрекая земледельцев и скотоводов на значительные трудности и лишения. В этих случаях старейшины села принимают решение о проведении моления о дожде. Создается нечто вроде «инициативной группы», в которую входят уважаемые лица, знакомые с обычаями (при этом большую роль играют муллы). Ее члены обходят дворы, собирая средства для проведения обряда. На собранные деньги обычно покупается несколько овец, которые предназначаются для жертвенного угощения.
В назначенный день все, кто желает принять участие в обряде, выезжают в то место, которое было намечено заранее (обычно рядом с источРОССИЙСКИЙ КАВКАЗ ником или каким-либо святым местом). Пока режется скот и готовится угощение, муллы приступают к чтению соответствующих случаю молитв и сур из Корана. Присутствующие здесь же старые женщины иногда распускают свои платки и принимаются жалостливо плакать. Это объяснялось желанием разжалобить милосердного Аллаха; возможно, это также и отголоски древних магических приемов, в которых обильные слезы ассоциируются с вожделенной небесной влагой. К примеру, у таджиков Южного Узбекистана окунали женщину в реке до тех пор, пока не вызывали у нее плач. Считалось, что именно ее плач должен вызвать дождь. В прикаспийских районах Азербайджана существовал обычай «мусалла». При долгом отсутствии дождя жители села «забирают всех жен с детьми и скотину с молодняком и направляются к источнику. Там детей отделяют от матерей и молодняк от скотины, оставляя все эти четыре изолированные группы под палящим солнцем и не допускают их к источнику. Жажда и изолированность приводят к тому, что дети начинают плакать, а молодняк блеять и мычать. В свою очередь, взрослые присоединяют свой плач к детям, а скотина ревет. Таким образом создается общественный плач».
Чтение Корана заканчивается общей молитвой с воздеванием рук; при этом присутствующие муллы и старики по очереди читают молитвы — дуа. После этого приступают к трапезе, состоящей обычно из сваренного мяса жертвенных животных и бульона. Кости тщательно собирают и закапывают. Шкуры животных либо раздаются бедным, либо отдаются муллам. Считалось, что после проведенного обряда в ближайшее время должен пойти дождь.
Практикуются и другие способы вызывания дождя. К примеру, если описанный выше обряд не помогает, то верующие отыскивают кости черепа коня и приносят мулле с просьбой прочесть молитвы. Мулла прочитывает над черепом две молитвы: одну — чтобы много воды было в колодцах, а вторую — чтобы Аллах ниспослал воду с небес. После этого верующие относят кости к колодцу и опускают в воду. Считалось, что кости ни в коем случае нельзя терять в воде; если они навсегда затонут, то дождь якобы будет лить не переставая.
Представления, связывающие высохшие кости животного или человека со способностью вызывать дождь, широко распространены среди всех кавказских народов. Однако они сегодня уже полагают, что сами по себе кости не способны вызвать дождь. Для достижения результата необходимы молитвы служителя культа.
Широко используются кавказцами для вызова дождя и камни. Например, для того чтобы пошел дождь, берут семь камешков, над каждым из которых читают по семь раз молитву — дуа. Затем их помещают в матерчатый мешочек (для обеспечения контакта камней с водой) и помещают в колодец. Для прекращения дождя мешочек вынимают из колодца. Другим вариантом является семикратное чтение над каждым из семи камешков одного из аятов Корана. У карачаевцев имеются во многих селениях особо почитаемые камни, называемые «Чоппаны ташы», т. е. камень Чоппы, Религиозная ситуация которые также якобы могут вызывать дождь. Возможно, у карачаевцев эти обряды восходят к древнетюркским представлениям о дождевом камне «яда». У народов Северного Кавказа камень уже сам по себе не имеет никакой силы; обряд требует чтения мусульманской молитвы, которой придается основное значение. Проводя обряды, в которых присутствует языческая атрибутика (кости, камни), мусульмане все же считают, что они не отступают от исламских принципов. Мольбы сегодня обращены к Аллаху, и только к нему. Камень (или кости) с прочитанными молитвами — это лишь освященное традицией средство обращения к Богу. Кроме того, мусульмане опираются в этом вопросе на пример и авторитет Пророка. АльБухари в главе «Об испрашивании дождя» своего сборника приводит следующий хадис: «Дядя Аббада б. Тамида, да будет доволен им Аллах, передал: «Когда Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, вышел к месту молитвы для того, чтобы обратиться к Аллаху с мольбой о ниспослании дождя, он надел свой плащ по-другому». В то же время само использование камня (или кости) с целью вызвать дождь свидетельствует о значительной древности обряда, который дожил до сегодняшнего дня.
До сегодняшнего дня у народов Северного Кавказа сохранились также отголоски почитания не только природных явлений, но и самих объектов окружающей природы. В первую очередь это касается гор. Адыги (кабардинцы и черкесы) и карачаевцы по сей день с большим почтением относятся к горе Эльбрус, которую называют Ошхамахо (Iуащхьэмахуэ) — «Счастливая гора», Мингитау (Вечная гора). Она считается недоступной для человека, являющейся местом пребывания различных духов и нартов.
Для ингушей издревле почитаемой является гора Столовая. В прежние времена здесь представители Джераховского и Мецхальского обществ устраивали ежегодное жертвоприношение в честь языческого покровителя урожая Мяцела. Ныне эта практика пресечена исламскими служителями культа.
Народы Дагестана также продолжают почитать горы, но здесь имеется налет широко распространенного в этих краях суфизма. На почитаемой горе непременно оказывается святая могила, в которой, по преданию, покоится какой-нибудь заслуженный шейх. Аварцы издавна поклоняются святыням на горах Адалло-Шугельмеэр, Ахульго, Буцрах, Турчидаг, лакцы — на горе Бацилла, лезгины и рутульцы — на горах Шалбуздаг и Цийкул. Весь Южный Дагестан поклоняется священным пещерам у селений Кужник, Мискинджа, Хустиль, Чурдаф. Они также освящены заслугами мусульманских святых, которые сами, либо их вещи, упокоены здесь.
Хоть и значительно реже, чем прежде, но все-таки и сегодня на Северном Кавказе можно встретить если не поклонение, то весьма почтительное отношение к деревьям, камням, источникам. У кабардинцев ореховое дерево считается «счастливым»; оно широко употреблялось в свадебной обрядности. Деревья, почитаемые местными жителями, легко можно отличить от других по множеству разноцветных лоскутков материи, прикрепленных к их ветвям многочисленными просителями.
РОССИЙСКИЙ КАВКАЗ
Издревле распространенная среди горцев вера в различных духов к сегодняшнему дню прошла значительную трансформацию. Традиционная демонология народов Северного Кавказа испытала на себе сильнейшее влияние ислама: практически все персонажи уходят в сферу фольклора, т. е. перестают восприниматься всерьез, вытесняясь образом исламских духов — джиннов или шайтанов. Прежде же среди горцев существовала вера во множество различных духов, населявших окружающий мир. Порой можно еще кое-где встретить рассказы о некоторых из них, однако сами рассказчики считают, что это какая-то разновидность исламских джиннов.
В целом древние верования народов Северного Кавказа все более и более уходят из сферы живого бытования, превращаясь в фольклор. Такие древние празднества, как праздник первой борозды, праздник первого выгона скота, весенний Новый год (навруз, эбелцан, яран сувар и т. д.) и другие если и бытуют еще кое-где, то совершенно потеряли прежнее значение и превратились скорее в забавное развлечение, нежели глубоко религиозный акт. Прежнее магическое значение исполняемых ритуалов стирается.
Монотеистические религии, которые сегодня господствуют на Северном Кавказе, и в первую очередь ислам, проявляют поразительную жизнеспособность, демонстрируя неограниченные возможности адаптации прежних верований и обрядов горцев к требованиям своего вероучения.
Верования, связанные с исламом Поскольку подавляющая часть народов, населяющих Северный Кавказ, исповедует ислам, остановимся более подробно на верованиях, связанных с этой мировой религией, которые бытуют в рассматриваемом нами регионе.
Ислам обычно связывают с пятью основными обязанностями мусульманина (фард), к которым относятся шахада (произнесение и признание формулы единства Аллаха и пророческой миссии Мухаммеда), салят или намаз (ежедневная пятикратная молитва), саум или ураза (пост в месяц рамадан), закят (благотворительный налог в пользу бедных) и хадж (паломничество в Мекку); они носят название аркан ад-дин, т. е. «столпы религии». При этом не следует забывать то, что указанные пять пунктов — это, прежде всего, основа ислама, тот фундамент, на котором зиждется та громада интеллектуального и ритуального наследия, верований и представлений, составляющих сегодня мусульманскую веру.
Живое бытование ислама в действительности во много раз богаче того, что мы привыкли понимать под ним. Мусульмане Северного Кавказа за более чем десять веков выработали свою оригинальную локальную форму ислама, в которой причудливо сочетаются положения религиозной ортодоксии и местных верований, традиций и обычаев.
Перечисленные выше пять основных обязанностей исполняются мусульманами Северного Кавказа в неравной степени. В целом каждый, кто Религиозная ситуация считает себя последователем исламской религии, знает и принимает основную ее формулу, утверждающую единство Бога и пророческую миссию Мухаммеда. Среди кавказцев, особенно молодежи, довольно много людей, не исполняющих в повседневной жизни большинства обязанностей мусульман. Однако среди них бытует ошибочное мнение, что уже одно то, что они признали шахаду и стали последователями исламской религии, обеспечит им спасение в будущем.
Важным элементом в исламе считается ежедневная пятикратная молитва — намаз (слово персидского происхождения, на Северном Кавказе никто не употребляет арабского названия молитвы — салят). Мусульманин обязан молиться в строго определенные часы. Утренняя молитва должна быть совершена с рассвета до восхода солнца, обеденная — после полудня до тех пор, пока тень, отбрасываемая от человека, не будет равняться его росту плюс половине роста, послеобеденная — с означенного времени до захода солнца, вечерняя — с захода солнца до исчезновения зарева заката, ночная — с наступления ночи до утра. Кроме того, по пятницам мусульмане обязаны совершить особую пятничную совместную молитву (джума-намаз) в соборной мечети. Помимо обязательных молитв (фарз) существует еще масса предписанных (суннат) и добровольных (нафиле) молитв.
Сегодня тех, кто совершает все пять положенных в день молитв, становится все больше. Те, кто молится, но не имеет возможности вовремя читать все установленные молитвы, пользуется установлением о том, что пропущенные обязательные молитвы (фарз) можно возмещать в любое удобное для этого время.
Несмотря на то, что интерес к учению и обрядности ислама растет, находя себе особенно много рьяных сторонников среди молодежи, в целом по Северному Кавказу пока видно удельный вес исполняющих установление о пятикратной молитве не достигает и половины верующих. Причем в Дагестане, Чечне и Ингушетии их процент значительно больше, чем в других республиках Северного Кавказа.
В Дагестане даже в годы Советской власти многие люди совершали молитву под давлением общественного мнения родного джамаата (сельской общины). Человек, имеющий репутацию пренебрегающего молитвой, рискует вызвать недовольство, а где-то в крайних случаях и стать изгоем в собственном селении, вплоть до того, что может лишиться в конце своего жизненного пути законного места на сельском кладбище: родственникам человека, злостно уклоняющегося от молитвы, могут после смерти не разрешить похоронить его рядом с другими мусульманами. Это считается самым страшным наказанием для его родственников. Поэтому соборные мечети дагестанских аулов во время совместной пятничной молитвы переполнены посетителями старше 14 лет.
Некоторые мелкие различия в порядке совершения молитвы проявляются в зависимости от того, какого толка придерживается правоверный.
Как мы уже отметили выше, мусульмане Северного Кавказа в большинстРОССИЙСКИЙ КАВКАЗ ве своем придерживаются двух богословско-правовых школ в суннизме — ханафитского и шафиитского мазхабов. В целом различия между этими двумя толками незначительны, а религиозными авторитетами все четыре мазхаба признаются одинаково правоверными. Однако сегодня, в обстановке религиозного возрождения, люди не особо разбираются, какому мазхабу следовали их предки, и поэтому воспринимают ислам в интерпретации той школы, к которой принадлежат проповедники. В целом традиционные территории распространения мазхабов сохраняются: СевероЗападный Кавказ является преимущественно ханафитским, а Ингушетия, Чечня и Дагестан — шафиитскими. Повысившаяся в последние годы мобильность населения, открывшаяся возможность свободной проповеди религии привели к тому, что носители разных мазхабов стали более активно контактировать друг с другом. Местами такого активного контактирования являются северные районы Республики Дагестан (Ногайский, Кизлярский, Тарумовский, Бабаюртовский и некоторые другие), Чеченской республики (Шелковской, Наурский), Нефтекумский район Ставропольского края, Адыгея, Карачаево-Черкесия. Естественно, каждый стремится сохранить свой толк, убедить окружающих в его преимуществах.
Вообще же споры между мазхабами всегда присутствовали в исламской общине. В настоящее время, как уже было отмечено, все четыре суннитских мазхаба признаются одинаково правоверными. Во всемирно известном мусульманском центре — университете аль-Азхар (Каир) преподается мусульманское право согласно всем четырем мазхабам.
Из всех обязанностей мусульман самым исполняемым является, как ни странно, пост в месяц рамадан — ураза (на Северо-Западном Кавказе его произносят через «о»: «ораза»). Условия мусульманского поста весьма суровы: в течение всего светового дня постящийся человек должен воздерживаться от еды, питья, курения, а также от всего, что приносит наслаждение. Духовная сторона поста предполагает, что постящийся обязан все свои помыслы обратить к Богу, думать только о хорошем, отвращать мысли от плохого. Если с наступлением темноты физические запреты снимаются с постящегося, то обязанности по духовному самосовершенствованию сохраняются в силе.
В ночи рамадана верующие по очереди собираются в домах соблюдающих пост для проведения специальной совместной мюлитвы таравих намаз. Эта молитва не была предписана Пророком и является в исламе более поздним нововведением, считаясь не обязательной (фарз), а желательной (суннат). Эта совместная молитва сопровождается коллективным разговением, что придает посту более торжественный характер и сплачивает верующих.
Справедливости ради надо отметить, что полные 30 дней месяца рамадан постятся не все: это в основном муллы и особо ревностная часть верующих. Среди части верующих бытует мнение о том, что достаточно поститься по три дня в начале месяца, в середине и в конце для того, чтобы Религиозная ситуация Аллах принял пост. Объяснений этому много; все они сводятся к тому, что правоверным предписано поститься три дня в течение месяца рамадан, но поскольку неясно, какие именно это дни, то мусульмане стали держать пост в течение всего месяца. Интересно, что Коран действительно не называет точное количество дней поста; известно лишь, что пост древнее начала проповеди Мухаммеда, а также то, что сам Пророк постился 30 дней и установил его именно на этот месяц.
Обязанность мусульманина по выплате благотворительного налога закят в пользу бедных членов уммы — общины мусульман, сегодня верующими Северного Кавказа исполняется индивидуально, поскольку этот регион входит в состав светского Российского государства. Мусульмане также широко практикуют раздачу добровольной милостыни садака, которая идет как на поддержание бедных единоверцев, так и на нужды религиозной общины. Между тем попытки восстановить практику сбора налога закят в некоторых местах предпринимаются муллами. Они иногда добиваются перечисления необходимой суммы со счетов колхозов и совхозов на счета мечетей или религиозных общин. Удачные попытки восстановления практики сбора закята отмечены в Нагорном Дагестане. Здесь даже негласно восстанавливаются вакуфные земли, существовавшие до конца 1920-х гг. и изъятые позже советской властью.
Еще лет 10–15 назад со всего Северного Кавказа ежегодно могли совершить хадж — паломничество в Мекку не более 3–10 человек. Мусульманину вменено в обязанность совершить один раз в жизни паломничество к главной святыне — храму Кааба в Мекке при условии того, что ничто не будет стеснять его при этом, т. е. его путешествие не будет связано с непомерными затратами для него и его семьи. Сегодня организация хаджа стала одной из основных функций Духовных управлений мусульман в республиках Северного Кавказа. Ежегодно в качестве пилигримов в Саудовскую Аравию из них отправляется до 10–12 тыс. человек, причем подавляющее большинство (свыше 80%) составляют паломники из Дагестана.
Прибывшие из святых мест паломники удостаиваются высокого звания хаджи и пользуются всеобщим уважением. Во многих сельских джамаатах, особенно в Нагорном Дагестане, их роль в общественной жизни бывает исключительно высокой.
Как видим, среди мусульман довольно много тех, кто пренебрегает исполнением некоторых основных обязанностей, особенно пятикратной молитвы. В повседневной жизни значительно большее знаковое значение для подтверждения принадлежности к исламскому вероисповеданию имеют иные формы. Одной из форм демонстрации приверженности к исламу является довольно строгое следование некоторым пищевым запретам. Четко обозначенные в Коране, эти запреты широко всем известны. К пищевым запретам ислама относитсязапрет на употребление свинины и алкоголя.
Строго следуют мусульмане и правилам убоя скота и птицы. Животное укладывают на левый бок так, чтобы горло было по направлению к Мекке
РОССИЙСКИЙ КАВКАЗ
(для республик Северного Кавказа этим направлением является юг). Перерезая горло, говорят: «Бисмилла, Алла акбар» (Во имя Аллаха, Аллах велик). При этом запрещается произносить определения Аллаха «Милостивый» и «Милосердный», потому что они звучали бы «как насмешка над теми страданиями, которые предстоит перенести убиваемому животному». Согласно мусульманским требованиям, животному перерезают все жилы в горле. Одну или две ноги обычно отпускают для того, чтобы как можно больше крови вышло из тела. Кровь также входит в число запретной для мусульман пищи. Нож должен быть острым, иначе животное будет долго мучиться, а это считается греховным. Проявлением милосердия к обреченному животному объясняется также требование не точить нож в его присутствии. Интересно, что у северокавказских народов к убою скота или птицы обычно не допускают женщин; даже для того, чтобы заколоть курицу, женщины зачастую приглашают мужчину, умеющего совершить это по всем мусульманским правилам.
Непоследовательно относятся сегодня мусульмане к запрету пить вино и другие спиртные напитки. Винных районов на Северном Кавказе не так много. Сегодня одним из таких центров является Республика Дагестан, широко известная благодаря производимым здесь марочным коньякам.
Из хмельных напитков, содержащих алкоголь, жители Северного Кавказа традиционно потребляли раку, вино, пиво, бузу и кумыс. Позднее они познакомились с казенной водкой — арака, аракы, которая с течением времени стала основным горячительным напитком на свадебном, да и вообще на праздничном столе, вытеснив традиционные напитки. На различных торжествах водку в той или иной мере потребляет значительная часть взрослого мужского населения; в то же время среди мусульман не много тех, кто злоупотребляет спиртным.
Стабильными показателями принадлежности к исламу на Северном Кавказе являются совершение обряда обрезания и заключение мусульманского брака некях. В отличие от других обрядов свадебного цикла, некях проводится тихо и незаметно, без излишнего шума. Молодые обычно при заключении брака по шариату не присутствуют. Обряд проводит мулла в присутствии родителей и двух — четырех свидетелей (по одному–двум со стороны жениха и невесты). Для этого ему достаточно получить согласие сторон — родителей вступающих в брак молодых и свидетелей; после этого мулла читает специальную молитву, и брак считается заключенным.
Обрезание не входит в число обязательных исламских предписаний (фарз): Коран ничего не говорит о необходимости совершения этой операции для того, чтобы стать мусульманином. Однако оно довольно широко распространилось по всему исламскому миру, став одним из негласных символов перехода мужчины в ряды мусульман. Как отмечал известный исламовед Снук Хюргронье: «Для некультурной массы мусульман, так же как и для весьма большого числа немусульман. воздержание от употребления в пищу свиного мяса и обрезание стали в известной мере критериРелигиозная ситуация ем ислама». Желательность проведения обрезания выражается в одном из его названий — суннат (в произношении многих народов Северного Кавказа — суннет). За годы Советской власти проведение этой операции перешло из рук специалистов-самоучек (в основном мулл) в руки профессиональных медиков; по старинке продолжают проводить эту операцию лишь в горной местности, где до сих пор квалифицированная медицинская помощь труднодоступна.
Ребенка, достигшего 6–7-летнего возраста, родители стараются отвести к хирургу или мулле, чтобы он провел операцию обрезания (в некоторых районах Дагестана обрезание принято проводить в младенческом возрасте). Мальчику отрезают крайнюю плоть. В больницах операция проходит с применением местной анестезии, поэтому является совершенно безболезненной.
Ребенок к шести годам обычно бывает психологически готов к проведению обрезания. В мальчишеской среде это считается почетным и престижным. Достигшего 7–8-летнего возраста и еще не обрезанного мальчика сверстники обычно презирают, существуют даже специальные уничижительные обозначения такого человека (его считают «грязным«, «нечистым»).
Человек, не подвергшийся операции обрезания, не считается мусульманином. К примеру, он не имеет права совершить убой скота или птицы, поскольку мясо такого животного даже при условии соблюдения всех правил убоя считается «нечистым». Неудивительно поэтому, что у мусульман бывают нередки случаи, когда сыновья сами заставляют своих родителей поскорее отвести их в больницу или к мулле для совершения обрезания.
Кроме всего прочего считается, что обрезание имеет и чисто практическое гигиеническое — значение. Недаром необрезанный человек считается «грязным», «нечистым». Пророк Мухаммед своим примером и высказываниями установил самый настоящий культ не только ритуальной, но и физической чистоты среди своих последователей. В одном из хадисов говорится: «Чистота — половина веры». Показательно, что когда Индия после получения независимости разделилась по конфессиональному признаку, мусульмане назвали свое государство «Пакистан», что в переводе означает «государство чистых». Однако на Северо-Западном Кавказе, в частности, в Адыгее и Кабардино-Балкарии, можно встретить мусульманские селения, где обычай обрезания не соблюдается.
У народов Северного Кавказа нет обычая проводить пышный праздник по поводу обрезания, как это принято, к примеру, у узбеков. Новоиспеченного мусульманина обычно облачают в отцовские трусы, в которых он с гордостью щеголяет перед сверстниками и приходящими с поздравлениями гостями. Это поистине счастливые дни для ребенка, поскольку его балуют в течение всего времени до выздоровления, одаривая различными подарками и сладостями. Родители устраивают угощение для близких родственников и соседей, на которое приглашают и муллу.
РОССИЙСКИЙ КАВКАЗ
Требование чистоты (ритуальной и физической) довольно строго соблюдается мусульманами Северного Кавказа. Согласно исламскому предписанию, после посещения отхожего места они обязательно подмываются;
бумага, которая используется обычно для этих целей, у мусульман считается нечистым материалом. Каждая семья имеет обычно медный кувшинчик для совершения омовения (кумган). Если же в семье имеется молящийся человек, то кумганов бывает два — один для совершения омовения, другой — для подмывания. Для тех же целей иногда используются фабричные бутылки, особенно в общественных отхожих местах.
Большую роль в жизни верующих играют религиозные праздники и памятные даты. Верующие отмечают их, хоть и не с тем размахом, как раньше. Все даты вычисляются муллами, поскольку они выражены в мусульманском летоичислении.
Мусульмане отмечают такие памятные даты ислама, как ночь предопределения (лейлат уль-кадр), приходящуюся у суннитов в ночь на 27 рамадана, ночь зачатия Пророка (с 5-го на 6-е раджаба), ночь его путешествия и вознесения на небо на чудесном животном Бурак (с 26-го на 27-е раджаба), ночь начала откровения Мухаммеду его пророческой миссии (лейлат уль-бараат, с 14-го на 15-е шаабана). Все эти памятные даты отмечаются сегодня в основном муллами в лучшем случае в узком кругу других мулл, близких и знакомых; широкие массы верующих остаются в стороне.
О прежнем широком бытовании этих памятных дат косвенно свидетельствует антропонимия народов Северного Кавказа, в которой популярны имена, восходящие к названиям соответствующих месяцев: Рамазан (рамадан), Шабан (шаабан), Раджаб (раджаб).
Памятной датой, которая ежегодно отмечается муллами среди северокавказских туркмен и ногайцев, является последняя среда мусульманского месяца сафар. В отличие от других дат муллы активно привлекают в этот день всех прочих верующих. Последняя среда месяца сафар считается днем всех мыслимых бед и несчастий. Полагают, что каждый год именно в этот день с неба на землю ниспосылается 320 тыс. разновидностей несчастий. Спастись от них можно, лишь прибегнув к определенным действиям охранительного характера. Муллы считают, что в этот день полагается совершить либо между утренней и полуденной молитвами совместно в мечети, либо в любое время суток индивидуально особую молитву.
Широко отмечаются и два основных мусульманских праздника — Разговения (Ураза байрам или, по произношению народов Северо-Западного Кавказа, Ораза байрам) и Жертвоприношения (Курбан байрам или соответственно Курман байрам). Однако новые времена и на них оставили свой отпечаток. Эти праздники потеряли былую пышность и торжественность. В эти дни более не устраивается скачек и прочих развлечений, бывших весьма популярными в дореволюционные годы. Многие воспринимают указанные праздники как национальную традицию и не имеют представления о том, в честь каких событий они устраиваются.
Религиозная ситуация Ураза байрам длится в течение трех дней следующего за рамаданом мусульманского месяца шавваль. Так же как и сам пост, он кочует из года в год, начинаясь на 11 дней раньше. За два дня до начала празднества каждая семья устраивает жертвенное угощение. На этих трапезах обязательно присутствует мулла или человек, знающий молитвы на арабском языке, поскольку по окончании угощения обязательно читаются молитвы.
В первый день молитвы возносят за мертвых, а во второй день люди молятся за всех живых.
Последние три дня и ночи поста вообще считаются у мусульман особенными: они начинаются с «Ночи могущества» (Лейлат уль-кадр) и заканчиваются праздником Разговения. Те, кто не постится в течение всего месяца, стараются делать это именно в последние три дня; постящиеся же с начала месяца в эти дни особенно ревностно исполняют требования поста. Считается, что в последнюю ночь поста Всевышний раздает ангелам свои определения, т. е. указания, относящиеся к миру в целом и судьбам отдельных людей на год вперед: «Как определит Аллах, так все и будет».
Ураза байрам потерял к сегодняшнему дню былую пышность. Вместе с тем более четко обозначилась его связь с поминальным циклом. Кроме посещения соседей, близких, родных и знакомых с поздравлениями по случаю окончания поста верующие ходят поминать тех покойников, которые умерли менее года назад. Многие в праздничные дни, особенно в первый день, посещают могилы своих родных и близких в сопровождении муллы, который читает суры из Корана и молитвы. Кроме того, в эти дни у карачаевцев и ногайцев готовятся особые обрядовые пышки (баурсак) на растительном масле с целью «возносить запах», что также является составной частью поминальной обрядности.
В дни праздников готовят также массу сладостей: халву, особые печенья, пироги, рогалики и т. д. Праздничный стол обязательно украшают эти сладости, а также фабричные конфеты, печенья и т. д. Недаром, к примеру, у арабов и турок Ураза байрам называется «сахарным праздником». Арабское название праздника «Ид аль-фитр», связанное с выплачиваемой в пользу бедных милостыней (закят аль-фитр), на Северном Кавказе почти не известно. Размер самой милостыни небольшой (для сравнения, в 1997 г. он составлял 800 рублей, т. е. 80 копеек в новом масштабе цен), но зато уплачивается он со всех членов семьи. Собирали закят аль-фитр муллы, которые и высчитывают его размер, переводя в денежное выражение, подлежащее уплате количество зерна пшеницы: 2 меры, что составляет около 1,5 кг.
Праздник Жертвоприношения — Курбан байрам — также потерял былую пышность и, несмотря на то, что считается «большим» праздником (ид алькабир), уступает в этом плане празднику Разговения. Впрочем, так было у всех мусульман: окончание тяжелого поста вызывало у них больше веселья и радости, нежели наступление кровавого дня принесения жертв. На Северном Кавказе обычно режут одну овцу, иногда соседи по улице устРОССИЙСКИЙ КАВКАЗ раивают общее жертвоприношение: от семи хозяйств режут корову или быка; прежде разрешалось также принести в жертву одного верблюда, но от имени двенадцати хозяйств. Мясо жертвенного животного идет на угощение, куда приглашаются мулла, родственники и старые уважаемые соседи. Приглашенные по окончании трапезы читают с муллой молитву с воздеванием рук (дуа), желая хозяину, чтобы Аллах принял его жертву. Излишки мяса раздают соседям и родственникам. Как и в дни Ураза байрама, старались поминать покойников, вознося за них молитвы.
Советский период ознаменовался стремительным ростом популярности занимавшего прежде более чем скромные позиции праздника — дня рождения Пророка (арабское название его «мавлид ан-наби» или просто «мавлид», в отечественной литературе встречается также написание «мавлюд»).
Имеющиеся в нашем распоряжении источники ничего не говорят о бытовании этого праздника у народов Северного Кавказа кроме карачаевцев ни до революции, ни в первые послереволюционные годы. Широко отмечать мавлид здесь стали примерно с конца 1950-х гг.
В литературе можно встретить немало упоминаний об этом празднике, но подробного его описания встретить пока не удается. Попытаемся восполнить этот пробел. Точная дата рождения Пророка неизвестна; сохранились лишь хадисы о том, что она приходится на понедельник. Поэтому день рождения Мухаммеда приурочен ко дню его смерти («рождения к вечной жизни»), который приходится на 12 раби уль-авваль. Отсутствие достоверно установленного дня позволяло мусульманам не придерживаться строго официально провозглашенной даты. Мавлид сегодня широко отмечают в течение всего месяца раби уль-авваль, который называется поэтому месяцем мавлида, т. е. рождения (Пророка). Почти каждый день муллы и люди, знакомые с порядком совершения обряда, приглашаются в дома верующих. Каждый, кто считает себя мусульманином, почитает за долг и честь провести у себя дома обряд в честь рождения Пророка. Так же как и само событие, обряд этот называется мавлид.
Перед проведением мавлида хозяева режут барашка, который предназначается для угощения. Обряд проводят обычно в доме, в одной из самых просторных комнат. С конца 1980-х гг., когда ослабло идеологическое давление на верующих, и месяц мавлида приходился на теплое время года, его зачастую проводили во дворе, в тени беседок. В центре — прямо на полу или на тахте — стелят скатерть, на которой стоит большая кастрюля со сладкой водой, а на кастрюле — хлеб домашней выпечки. К определенному часу собираются муллы и чтецы, знакомые с текстами мавлида, а также гости из числа соседей и близких, умеющих совершать малое омовение (тахарат). Совершив омовение, все располагаются вокруг сосуда со сладкой водой и хлебом. Участники обряда выставляли в круг часы, кольца, серьги, четки (тасбих), на которые, по мнению верующих, переходит благодать от чтения текстов мавлида. Обрядом обычно руководит самый
Религиозная ситуация
опытный и знающий мулла, имеющий к тому же хороший голос, поскольку он является главным исполнителем всех текстов.
Мулла, произнеся традиционную басмалу (слова «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного»), обращается к собравшимся с речью, в которой напоминает о той высокой цели, с которой они пришли в этот дом, о необходимости поддержания состояния ритуальной чистоты, а также четкого знания и признания формулы исповедания веры — шахады. Он учит: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Если в одном месте соберется более одного человека и если они не будут поминать имени Аллаха, то там будет распространяться вонь, подобная той, что распространяет дохлый осел». Слова «Нет божества, кроме Аллаха» — это ключ, который открывает каждое сердце, который открывает двери рая и запирает врата ада. Поэтому сегодня будем часто повторять эти слова».
После этого все участники обряда в течение нескольких минут повторяют формулу исповедания веры — шахаду. Затем один из мулл читает первую суру Корана — аль-Фатиху, после чего мулла, ведущий мавлид, приступает к чтению нараспев арабского текста мавлида — стихотворных историй о рождении, жизни Пророка, его славных делах, о совершенных им чудесах. К ним, в частности, относятся обе касыды Бурда. Своеобразные «припевы», повторяемые через каждые четыре строчки текста, читаются хором всеми присутствующими. Иногда складываются настоящие «команды» чтецов мавлида, которые читают хором весь его текст, от начала и до конца. Арабский текст мавлида читается обычно со сборников, изданных в начале XX в. в дагестанском городе Темир-Хан-Шуре, которые имеет в своей библиотеке почти каждый мулла. Большой популярностью на Северном Кавказе пользуется пожелтевший от времени сборник текстов мавлида, который вышел в свет в 1333 г. Хиджры, т. е. в 1915 г. нашего летосчисления. Некоторые Духовные управления мусульман переиздают подобную литературу репринтом.
Своеобразной чертой мавлида является то, что на нем наряду с арабскими, широко используются и тексты мавлида на родных языках (т. н.
назму). С начала 90-х гг. широко распространились печатные сборники мавлида на родных языках.
Назму — это стихотворные тексты нравоучительного характера на религиозную тему. Излюбленная тема сочинителей назмов — идея бренности этого мира и суетности пребывания в нем, призывы к благочестивой жизни ради спасения в будущем. Поскольку эти тексты исполняются на родном для слушателей языке, то они оказывают на них огромное влияние: во время чтения мавлида не редки слезы на глазах почтенных старцев и рыдания женщин и старух.
Прежде стихи и песни религиозного содержания на родных языках обычно сочиняли муталимы — учащиеся медресе. Как водится, их авторы не известны, однако авторство особенно популярных назму бывает известно. К приме
«М.В. Мархгейм П.А. Деревянко ИНСТИТУТ ОТЦОВСТВА В РОССИИ: ПРОБЛЕМЫ КОНСТИТУЦИОННО-ПРАВОВОЙ ТЕОРИИ И ПРАКТИКИ Монография Ростов-на-Дону УДК 342 ББК 67.400 М25 Авторы: М.В. Мархгейм – заведующая кафедрой конституционного и муниципального права юридического факультета Национального исследовательского университета «БелГУ», доктор юридических наук, профессор; П.А. Деревянко – ассистент кафедры конституционного и муниципального права юридического факультета Национального исследовательского. »
«Дайджест правовых новостей для риэлторов №2 Июнь 2015 Содержание: 1. Новости законодательства 1.1 Госпошлина за восстановление в ЕГРП записи о прекращенном праве не уплачивается 1.2 С июня муниципалитеты смогут проводить комплексные кадастровые работы уточнять границы и постройки на всех земельных участках в пределах населенного пункта 1.3 Росреестр начал прием документов на регистрацию прав в электронном виде 1.4 На 15 дней увеличен срок проведения экспертизы отчета об определении кадастровой. »
«ВОПРОСЫ к вступительному экзамену в магистратуру дневной и заочной форм обучения по специальности «Юриспруденция» 2015 г. по курсам:Конституционное право: 1. Понятие, предмет, метод и источники конституционного права как отрасли национального права.2. Конституционно-правовые отношения. Субъекты и объекты конституционноправовых отношений. Возникновение и прекращение конституционно-правовых отношений. Конституционно-правовая ответственность. 3. Понятие и сущность конституции. Формы и структура. »
«Институт Государственного управления, Главный редактор д.э.н., профессор К.А. Кирсанов тел. для справок: +7 (925) 853-04-57 (с 1100 – до 1800) права и инновационных технологий (ИГУПИТ) Опубликовать статью в журнале http://publ.naukovedenie.ru Интернет-журнал «НАУКОВЕДЕНИЕ» №3 2013 Овчинников Илья Игоревич Ovchinnikov Ilya Igorevich Саратовский государственный технический университет имени Гагарина Ю.А. 410054, Саратов, ул. Политехническая, 77 Доцент / docent 05.23.11. Строительная механика. »
«ОТЧЕТ о велопоходе первой категории сложности в районе Республика Абхазия, совершенном в период с 1 января по 7 января 2012 года маршрутная книжка №1/5 – 101 руководитель: Бачина Юлия Владимировна e-mail: yuliya.bachina@gmail.com тел. 8(919)100-21-86 Оглавление Справочные сведения о походе Участники похода: Характеристика района похода Цели и общая характеристика маршрута Описание маршрута 1 день. 1 января. г.Адлер граница г.Гагры пос.Алахадзы 10 2 день. 2 января. пос.Алахадзы Гекский водопад. »
«Министерство образования и науки Российской Федерации Ярославский государственный университет им. П. Г. Демидова Серия «Ярославская юридическая школа начала XXI века» М. В. Лушникова А. М. Лушников Наука финансового права на службе государству: российские государственные деятели и развитие науки финансового права (историко-правовой очерк) Монография Ярославль 2010 УДК 347.73 ББК Х 622 Серия основана в 2000 году Л 87 Рекомендовано редакционно-издательским советом университета в качестве научного. »
«КЛЮЧИ Эта работа не претендует на ИСТИНУ, а лишь отражает текущее Мировоззрение автора. МАТРИЦА Июнь 2015 www.infinitykeys.com ОБРАЩЕНИЕ АВТОРА Эта книга написана в потоке вдохновения и является достоянием всего Человечества. По этой причине никто не обладает в отношении неё авторскими правами. В случае присвоения себе в установленном законом порядке авторских прав юридическим или физическим лицом, совершивший это столкнётся с воздаянием за воровство. Тем не менее, каждый желающий имеет полное. »
«Памятка к интеграционному курсу для поздних переселенцев и членов их семей Уважаемые сограждане! Как поздние переселенцы Вы имеете право на однократное бесплатное обучение на интеграционных курсах, а при необходимости на присмотр за детьми. Это право распространяется на Вас также в том случае, если Вы являетесь супругой/супругом или потомком позднего переселенца и внесены в решение о приёме („Aufnahmebescheid“). Если Вы прибыли в Германию до 1 января 2005 года и прошли языковой курс. »
«Утро с котиком Музиком (О.Н. Арсеневская) Котик Музик утром встал, Чистить зубки побежал. А теперь язык наш – мяч. Вправо-влево, вправо-влево Начинаем футбольный матч! Чистим зубки мы умело. Гол забили мы! Ура!!Пополощем ротик, Вот и завтракать пора: Как чистюля Котик. Котик нам напек блины, Со сметаною они. Музик наш расческу взял, И причесываться стал. Как сметанку любит Котик? Мы за ним не отстаем; Оближи скорее ротик. Все покажем язычком. А теперь чаек попьем. Дальше по порядку Чай мы в. »
«Институт Государственного управления, Главный редактор д.э.н., профессор К.А. Кирсанов права и инновационных технологий (ИГУПИТ) тел. для справок: +7 (925) 853-04-57 (с 1100 – до 1800) Интернет-журнал «НАУКОВЕДЕНИЕ» №5 2013 Опубликовать статью в журнале http://publ.naukovedenie.ru Воробьев Антон Александрович ФГБОУ ВПО «Комсомольский-на-Амуре государственный технический университет» Факультет компьютерных технологий, каф. ИБАС Аспирант каф. ИБАС Vorobev Anton Alexandrovich «Komsomolsk-on-Amur. »
«599 Марина Сергеевна Краснякова аспирант Воронежского государственного университета (Воронеж, Россйская Федерация) marinakrasniakova@rambler.ru РЕДУКЦИЯ ЕВАНГЕЛЬСКИХ «СЮЖЕТОВ» В СОВРЕМЕННОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ БЕЛЛЕТРИСТИКЕ Аннотация. В статье проанализированы произведения современных авторов, представляющих особое художественное направление — православную беллетристику, сложившуюся в отечественной словесности последних десятилетий, дана интерпретация библейских сюжетов в художественном тексте. »
«ФКЗ №1-ФКЗ «О военном положении» ( от 30.01.2002г.) Под военным положением понимается особый правовой режим, вводимый на территории РФ или в отдельных ее местностях в соответствии с Конститутцией РФ Президентом РФ в случае агрессии против РФ или непосредственной угрозы агрессии. Указ Президента РФ №537 от 12.05.2009г. О стратегии национальной безопасности РФ до 2020г. Стратегия национальной безопасности РФ до 2020 года – официально признанная стратегия приоритетов, целей и мер в области. »
«ЗАКРЫТОЕ АКЦИОНЕРНОЕ ОБЩЕСТВО «АЛЬФА-БАНК» УТВЕРЖДЕНО Протокол заседания Правления 27.06.2012 № 37 (в редакции протокола Правления 29.08.2012 № 50, 24.04.2013 № 18) ОБЩИЕ УСЛОВИЯ ДИСТАНЦИОННОГО БАНКОВСКОГО ОБСЛУЖИВАНИЯ ЮРИДИЧЕСКИХ ЛИЦ И ИНДИВИДУАЛЬНЫХ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЕЙ В СИСТЕМЕ «АЛЬФА-КЛИЕНТ ON-LINE» ВЕРСИЯ № 2.01 г. Минск 2013 Общие условия дистанционного банковского обслуживания Название: юридических лиц и индивидуальных предпринимателей в системе «Альфа-Клиент On-Line» Центральный офис. »
«Куприянова Е.А. Проблема религиозной толерантности. УДК 255.2 : 316.647.5 Проблема религиозной толерантности в античной Греции Е.А. Куприянова Юридический факультет МГТУ, кафедра государственно-правовых дисциплин Аннотация. В статье рассматривается вопрос о пределах религиозной толерантности в античном мире на примере Древней Греции. Проанализированы имеющиеся в литературе взгляды на проблему свободомыслия как явления духовной культуры и как признания права разума на свободное, критическое. »
«ХАЗОВА ОЛЬГА АЛЕКСАНДРОВНА ОБРАЗОВАНИЕ Школа права, Университет Корнелля, Итака (штат Нью Йорк), США Степень «магистр права» (LL.M. degree), май 2004. Специализация по курсам: собственность, трасты и наследственное право, семейное право, договоры. Институт государства и права, Российская Академия Наук, Москва Аспирантура, степень кандидата юридических наук, июнь 1982. Московская Государственная Юридическая Академия (ВЮЗИ), Москва Квалификация «юрист» по специальности «Правоведение», июнь 1975. »
2016 www.os.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Научные публикации»
Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам. Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.