5.1. Основные тенденции развития культуры средневековья

В Европе в период раннего средневековья был обозначен едва заметным культурным подъемом. Несколько весомее эти процессы были на Востоке в Византии. Усиливается это как в результате варварских завоеваний, так и влиянием христианской церкви, которая боролась против античной культуры, науки, мировоззрения, была духовным проводником европейского общества. Люди воспитывались и жили в духе религиозно-аскетического мировоззрения, каждый верующий должен был готовиться к пребыванию в вечном загробном мире, для чего церковь рекомендовала покаяния, молитвы, посты.

Религиозное мировоззрение имел господствующие позиции благодаря тому , что абсолютное большинство населения не знало грамоты, ей не были известны естественные науки, а сама природа считалась грозным явлением высшей силы.

Наиболее характерным проявлением религиозного понимания мира стал произведение, которое написал римский папа Григорий И «Диалоги о жизни италийских отцов и о безсметря души», где он отметил: «Для чего вся эта суета мирских знаний, какую пользу могут принести нам объяснения граматиків, которые способны скорее развратить нас, нежели наставить на путь истины? Чем могут помочь нам размышления философов — Пифагора, Сократа, Платона, Аристотеля? Что дадут песни нечестивых поэтов — Гомера, Вергилия читающим их? Какую пользу принесут христианской семье Геродот, Саллюстій, Левой — историки-язычники? Могут Гракк, Лисий, Демосфен и Туллий соперничать своим ораторским искусством с чистым и ясным учением Христа? В чем полезны нам прихотливые измышления Флакка, Плавта, Цицерона?» Такого рода нетерпимость в области культуры была основой существования общественного строя, а впоследствии стала одной из первопричин для создания священной инквизиции.

Одновременно следует отметить двойственную роль церкви. Борясь с язычеством античного мира и ради этого уничтожая памятники античной культуры, христианская церковь в период средневековья была почти единственной хранительницей обломков античной образованности. Образование в те времена была практически монополией духовенства, монастыри охраняли и переписывали не только христианские книги, но и произведения античных философов, писателей.

Под конец раннего средневековья в связи с общим подъемом производительных сил в Европе происходило оживление культуры. Возник также интерес к античному наследию (так называемое «Каролингское возрождение»).

В средневековой культуре существовало различие между «ученой верой» и «верой народа». Перед нами своеобразный симбиоз, порожденный встречей, пересечением народной культуры с культурой «ученых», образованных людей, взаимодействием фольклорных традиций с официальной церковной доктриной. Возникает вопрос: каким образом осуществлялась связь между этими верами, что приводило их пересечение или взаимодействие?

Культура народов Западной Европы. Народы Европы в основном воспринимали христианскую веру крещением их вождей и дружин. Христианская теология составляла довольно целостную систему представлений о Вселенной, природе, человеке. Бог представлялся грандиозной космической силой, несущей ответственность за постоянство небесных и социальных сфер. В народном воображении Бог был той силой, которая посылала дожди или засуху, мороз или тепло, поветрия и тому подобное. На языке ученых-теологов и простых людей говорило практически то же самое. Согласно тогдашним представлениям собственная некон-формістська поведение нарушало порядок природы — угрожало расстройством общественной стабильности и ритмов природы, то есть влекла за собой катастрофические последствия. Если кто-то не принимал веру большинства, он не вписывался в существующий социальный строй, был своеобразным изгоем, объявлялся еретиком и проч.

Христианство позаимствовало религию и философию предыдущих эпох и культур, демонстрировало необыкновенную живучесть. Церковь успешно зна-ходила выход из ситуаций, которые, казалось, грозили ей гибелью. Вспомните уже известные по истории средневековья массовые общественные движения: многочисленные секты, средневековые ереси, движение эпохи Реформации и др. Следует заметить, что наряду с другими, наиболее эффективными орудиями решения такого рода задач выступала священная инквизиция, сформирована атмосферой религиозного фанатизма масс.

Впрочем, влияние церкви на средневековую культуру и мировоззрение человека был не всегда одинаковым. Наибольшим он был в эпоху раннего средневековья — примерно до второй половины XI века. Позже, в XII— XIII ст., церковь удерживала идеологическое влияние на общество и даже усиливала его в отдельных формах (основания университетов, создание схоластики и др.), значительно усиливается народная культура городов и сел с ее реалистическими тенденциями и резкими нападками на духовенство. Эта культура имеет уже ярко выраженный светский характер, что приведет в будущем к культуре Возрождения, к гуманизму.

Как уже отмечалось, европейские народы в это время были мало образованными. Школ было немного, и в основном они сосредоточивались при монастырях и церквях, при епископских кафедрах, но значение их чувствовалось. Школа сохраняла элементы античной культуры, передавала их следующим поколениям, распространяла знания. Существовало три вида школ: низшие, средние, высшие. Ниже имели целью подготовку сугубо духовных лиц — клириков. Поэтому основное внимание уделялось изучению латыни, молитв, самому процессу богослужения. Средние школы здесь в основном существовали при епископских кафедрах, изучали семь свободных искусств» — грамматику, риторику, диалектику или логику, арифметику, геометрию (до которой входила и география), астрономию и музыку. Первые три науки составляли так называемый тривиум, последние — квадриум. Высшие школы в XI—XIV вв. также предусматривали изучение «свободных искусств», где эти дисциплины составляли содержание преподавания на младших курсах.

Образовательными и научными центрами средневековья были университеты (от лат. universitas — совокупность профессоров и студентов). Самым древним университетом в Европе считают Парижский, существовавший как «свободная школа» в первой половине XII века. Однако в ХІ ст. роль университетских центров играли высшие школы — Болонская юридическая, специализировавшаяся на римском праве, и Салернська медицинская. Другими старейшими университетами Европы были Оксфордский и Кембриджский в Англии, Саламанкський в Испании, Неаполитанский в Италии, основанные в XIII веке. В XIV ст. были открыты университеты в Праге, Кракове, Гейдельберге, Ерфрурті, Кельне. В XV ст. количество университетов быстро растет. В начале XVI века. в Европе их уже насчитывалось 65. Практически все они действовали с санкции римской курии.

Студента объединялись в организации — землячества. Обучение в университетах происходило в форме профессорских лекций и публичных диспутов, в которых принимали участие преподаватели, студенты и все желающие. Обучение проводилось на латинском языке и было очень сложным для усвоения. Поэтому лишь треть студентов получала степень бакалавра, а каждый шестнадцатый — магистра.

Наука в средние века была в основном книжным делом, она опиралась отчасти на абстрактное мышление. При непосредственном обращении к природе наука пользовалась, как правило, методами наблюдения, крайне редко — эксперимента, видела свою цель не в том, чтобы способствовать преобразованию природы, а, наоборот, стремилась понять мир . таким, каким он является в процессе созерцания. Относительно этого средневековая наука была антиподом тогдашней техники. Последняя была первоначально носителем движения преобразования, что позже, в XVI—XVII вв., стал доминирующим и в науке*. Эти процессы выражены в высказывании известного философа Бенедикта Нурсийского «Ora et labora — техника облагораживает труд, а труд — жизнь».

Средневековая философская наука называлась схоластика. Наиболее яркое выражение схоластика нашла в главном учении средневековья — богословии, основой которого было толкование и систематизация христианства. «Священное писание» и «Святой перевод» — это основные труды схоластики. В ранний период своего развития как научное движение, охватившее большинство стран, она имела определенное положительное значение. Прежде всего, схоласты после длительного перерыва возобновили изучение античного наследства, обратились, особенно в XII—XIII ст., к важнейшим проблемам познания. Были восстановлены древние споры идеалистов (Платон и его школа) с материалистами (Аристотель, Демокрит, Эпикур, Лукреций). Наконец, многие из схоластов были универсальными учеными, занимались изучением всех доступных для них наук.

Самыми известными схоластами были Пьер Абеляр, который сыграл значительную роль в основании Парижского университета Альберт Великий — немецкий ученый, богослов, автор многих сочинений естественнонаучного характера; Фома Аквинский — известный своим трудом «Сумма теологии», которая была своеобразной энциклопедией средневекового мировоззрения и освещала в тогдашнем понимании все вопросы природы и общества; Роджер Бэкон — ученый, монах францисканского ордена, профессор Оксфордского университета, настаивал на необходимости опытного изучения природы. В его произведениях, главным из которых был «Большой труд», он выдвигает ряд цезвичайних догадок, мечтает о летательных аппаратах, подъемные краны и др. Его произведениям церковь объявила анафему, а сам он 14 лет провел в заключении.

Исследователи средневековой науки выделяют в ней четыре основных направления. Первый — физико-космический, ядром которого было учение о движении. Второе — учение о свете, в рамках которого строилась модель Вселенной. Третий — науки о живом, о душе, которая рассматривалась как принцип и источник и растительной, и животной, и разумной жизни. Четвертый — комплекс астролого-медицинских знаний, к которому в известной мере принадлежало учение о минералах. Особым направлением научного поиска была алхимия, этот специфический феномен средневековой культуры.

Под влиянием школьного и университетского образования появляется и быстро распространяется литература (на церковные и светские темы. Особое место в ней занимала поэзия вагантов (бродячих людей), что появилась в Северной Италии, Франции, Германии.

Расцвет поэзии вагантов совпал с развитием школ, университетов, и ее носителями были бродячие студенты. Эта свободомыслящая озорная поэзия была своеобразным протестом против аскетических идеалов средневековья. В ней воспевались молодость, свободная жизнь, любовь:

«Бросим все премудрости, набок учение,

наслаждаться в юности — наше назначение».

Ваганты были связаны с традициями латинской поэзии, заимствовали у нее стихотворные рифмы. Церковь неутомимо преследовала поэтов, но без особого успеха.

На юге Франции возникла рыцарская поэзия трубадуров, которая впоследствии распространилась на всю Европу. Эта поэзия была многожанровой: прославляла любовь, культ служения «прекрасной даме», лирические и политические песни, а также песни, которые выражали скорбь, и др.

Наряду с поэзией появляются рыцарские романы, в основе сюжета которых были рыцарские приключения, крестовые походы и тому подобное. Самые известные — циклы романов о британском короле Артуре и Амадіса Галльского, которыми зачитывались в средневековье и которые читаются с большим интересом и сегодня. Наконец, герой рыцарских романов — это знаменитый Дон Жуан, рыцарь-забулдыга, нарушитель семейного спокойствия, моральных и религиозных норм. Его образ стал основой для написания многочисленных литературных произведений Мольера, Байрона, Пушкина, Леси Украинки.

широкой популярностью пользовались и так называемые куртуазные романы с таинственными приключениями, очарованными людьми, чудесными странами. Среди них прежде всего следует назвать произведение французского поэта Кретьена де Труа о Тристана и Изольду. их чистые и трагические чувства, конфликт между чувствами и долгом вызвали заинтересованность многих поэтов и романистов. До нас дошли многочисленные варианты этого произведения на всех европейских языках.

Народное творчество была представлена в основном в виде словесного фольклора и песенного. Он был записан и дошел до нас в различных текстах на латинском и национальных языках; передавался устно от поколения к поколению и органично вошел в литературные произведения. Это разнообразные песни — любовные, застольные, свадебные, погребальные и многочисленные народные сказки, саги, загадки, пословицы и тому подобное. Народный эпос отражал историю народа, его быт, настроения, желания.

Своеобразным видом народного творчества были народные баллады. Особенно много их сохранилось в Германии, Англии и Шотландии. Герои народных сказаний — воіни-защитники. Самыми известными памятниками героического эпоса является «Песнь о Роланде», «Песнь о Нибелунгах», «Песня о моем Сида» и др.

Характеризуя средневековое изобразительное искусство, следует подчеркнуть его стилистические особенности, которые наиболее ярко проявились в церковной архитектуре, скульптуре, живописи. Формула «Искусство — библия для неграмотных» сохраняла значение на протяжении веков. Главной задачей мастера было воплощение в камне, на полотне божественного начала в разных его проявлениях, а из всех чувств человека предпочтение отдавалось стражданню, ибо за Святым учением именно оно является огнем, который очищает душу.

Во времена императора Карла Великого (742-814) сформировался романский стиль: церкви и здания (замки) напоминают крепости с малыми и узкими окнами, массивными башнями. Все богатство скульптурных изображений сосредоточивалось на главном фасаде и в середине алтаря. В целом оно демонстрировало церковную мощь, величие духа и порождало в человеке осознание собственного бессилия.

Конец XII — начало XIII века. были обозначены важными изменениями в Европе: усилилась мощь великих монархов, объединялись мелкие государства, монастыри теряли свое безоговорочное влияние, возникали городские общины с их самоуправлением — все это способствовало пробуждению народного сознания, народного духа, всех сфер жизни общества и прежде всего искусства, архитектуры, что нашло отражение в готическом стиле. Готика — это характерное устремление сооружения вверх, в частности за счет острых стрельчатых шпилей, это витражи — большие окна с цветным, живописно расписанным стеклом, это многочисленные арки, богатство скульптуры, украшений. Такие элементы придают готическим сооружениям динамичности, величия. Памятниками этого стиля является собор Парижской Богоматери (Нотр-Дам), Лондонское Вестминстерское аббатство, Миланский собор в Италии и др.

Кроме романского и готического стилей, средневековая европейская архитектура представлена еще двумя стилями: арабским (мавританским) в Испании и византийским (Италия, Византия). Культура Византии. Особое место в истории европейской и в целом мировой культуры эпохи средневековья принадлежит византийской культуре. После падения Западной Римской империи концепция всемирного владычества, традиции античной культуры переходят в восточную часть Римской империи, которая впоследствии получила название Византийской (по давней названием ее столицы Византии). Несмотря на то что здесь произошли глубокие социальные сдвиги, обновление общественного строя, для византийской культуры даже эпохи раннего средневековья характерны торжественность, великолепие, благородство, изящество мысли и формы.

Вобрав в себя наследие греко-римского мира и эллинистического Востока, Византия стала центром своеобразной и блестящей культуры, а по уровню развития образования, духовной жизни, без сомнения, была впереди всех стран Европы. Несмотря на рост христианского влияния, здесь никогда не угасала светское художественное творчество.

В православной христианской идеологии, которая была господствующей в обществе, выделялись два течения: аристократическое, связана с господствующей церковью и императорским двором, и народная, выросшую из ересей и корнями достигала в религиозно-этические представления народных масс. Отсюда напряженность духовной жизни Византии, удивительная смесь языческих и христианских идей, образов, представлений.

Анализируя культурные достояния народов Византии, следует остановиться на достижениях юридической мысли, поскольку именно здесь в сфере гражданского и уголовного права значительно сильнее и дольше, чем на Западе, чувствовалось влияние римских юридических норм. Именно в Византии была завершена разработка теории права, получили окончательного теоретического оформления такие юридические понятия, как право, закон, обычай; уточнено различие между частным и публичным правом, определены нормы уголовного права и про-•процесса; заложены основы международного права. В памяти потомков Византия осталась государством, где была воплощена в жизнь знаменитая Юстиніанова кодификация римского права, которую называли «храмом правовой науки». Благодаря этому достижения римской юстиции смогли стать достоянием юристов средневековья и Нового времени.

В Византии были весьма значительные для своего времени достижения в области образования и науки. В период раннего средневековья поддерживались старые научные центры (Афины, Александрия, Бейрут, Газа), а позже возник новый — Константинополь, с его известным в средние века университетом.

До самых выдающихся византийских ученых эпохи раннего средневековья, которые занимались изучением естественных наук, относящихся математики-механики Исидор Милетский и Анфимий Тралльськин (которые были главными строителями знаменитого собора святой Софии в Константинополе). В целом развитие математики, астрономии, других естественных наук подчинялся развития ремесел, торговли, мореплаванию, войнам. Особой плодотворной деятельностью отличился Лев Математик (XI ст.), который заложил основы алгебры, прославился многими изобретениями, в частности светового телеграфа.

Географ Козьма Індикоплавт в своей «Христианской топографии» пытался пересмотреть систему Птолемея. Его геоцентрические взгляды на Вселенную имели большое влияние на географические представления европейцев и народов Востока почти до XV века.

Византийская философия, в отличие от схоластики, основывалась на ‘, изучении и комментировании античных философских учений всех школ и направлений. Начиная с XI века. в ней усиливается влияние двух тенденций.

Первая тенденция отмечена интересом к проблемам внешнего мира, его строения, верой в человеческий разум, противостоянием различным формам аскетизма. Выдающимся представителем этого направления был Михаил Пселл (XI ст.) — философ, историк, юрист, филолог. Его «Логика» стала известной во всех странах Европы. Представители рационализма и религиозного свободомыслия были осуждены церковью, а их труды сожжены.

Вторая тенденция, которую, в частности, отразили в своих произведениях религиозные аскеты и мистики Симеон Новый Богослов и Григорий Палата, в основном направлялась на внутренний мир человека, совершенствования ее в духе христианской этики, покорности.

Значительных успехов достигла историческая наука. Труды известных византийских историков по характеру изложения материала, богатством образов продолжали греческую традицию Геродота, Фукидида, Полибия. Наиболее известными историками были Прокопий Кесарийский, Петр Патрикій, Агафий, Иоанн Малала и др. В их трудах сосредоточивался материал как по развитию самой Византии, так и историко-географический о соседние народы и страны, в том числе и о наших предках.

Параллельно с историографией развивался в Византии специфический средневековый жанр исторического произведения — хронограф. Основоположником ее стал кесарийский епископ Евсевий (260/265 — 338/339), который впервые сделал широкий обзор исторических событий. Среди хроно-графій выделяются «Хроника Георгия Дмартола», «Хроника Георгия Сінкелла», «История иудейской войны» Иосифа Флавия и др. А по приказу императора Константина VII Багрянородного (905 — 959) в Византии впервые была создана историческая энциклопедия.

Интересной и самобытной была византийская церковная и светская литература. Из произведений церковной литературы выделяется поэзия гимнов. Наиболее известными ее представителями были Роман Сладкоспівець (VI в.), написавший около тысячи гимнов, император Юстиниан, константинопольский патриарх Сергий, которому принадлежит один из шедевров мировой культуры — акафист Богородице.

Лучшими церковными писателями, воспитанными в языческих школах на античных традициях, были Афанасий Александрийский, Василий Кесарийский, Григорий Назианзин (Богослов), Иоанн (Злато-

Византийская светская литература унаследовала многое от эллинистической литературы. Наиболее известные произведения этого жанра — повесть про Александра Македонского неизвестного автора, в которой прекрасно совмещены биография известного деятеля со сказочными приключениями и героями и многочисленные любовно-эротические романы Геліодора «Ефіопіки» (о Тіогена и Харіклею) IV ст., Ахилла Татія (о Кліторфона и Левкиппу), Лонга (о Дафниса и Хлою) V ст. др. Сочинение Лонга «Дафнис и Хлоя» считают лучшим образцом такого вида творчества этого времени. К образам Аонга обращались художники, скульпторы, композиторы разных времен и народов. Вообще эти романы имели большой влияние на европейских писателей XVII—XVIII ст., на так называемую «галантную литературу».

Следует отметить, что античные традиции в Византии никогда не прерывались и стали тяжелыми оковами, что приковали византийское искусство к прошлому. Императоры, кто бы они не были по национальности, хотели быть обязательно автократами «ромеев» (то есть римлян), требовали от живописцев, архитекторов, чтобы они равнялись на величественные памятники Древнего Рима, что, естественно, в новых исторических и культурных условиях приводило к эстетическому оскудению.

Выдающимся памятником византийской архитектуры является храм святой Софии в Константинополе. В области живописи Византия знаменитая техникой мозаики, художественными миниатюрами, фресковыми росписями храмов, иконописью.

Со второй половины XII века. появляется так называемое искусство палео-логов, искусство поздневизантийского «третьего расцвета», которое во времени и по своему содержанию совпадает с западным готическим искусством.

Византийская культура оказала огромное влияние на развитие культур многих народов. Самым интенсивным он был в странах, где утвердилось православие — в Болгарии и Сербии, Грузии и Армении, Киевской Руси. Византийское влияние оказывался в религии, философии, общественной мысли, письменности, образовании, праве. Итак, Византия была своеобразным географическим и культурным мостом между Востоком и Западом, между античностью и средневековой культурой.

Культура народов Востока. Анализируя достижения народов Востока во времена средневековья, следует прежде всего обратить внимание на культурное развитие Китая, вклад которого в мировую культуру был довольно значительным.

Китайские ученые хорошо знали математику, астрономию, географию, книгопечатание. Здесь были изобретены компас и порох (IX—X вв.). Уже в VIII веке. была основана Ханьлинська академия наук, которая была древнейшей в мире государственным научным учреждением, ряд высших школ. Китайский фарфор, изделия из металла, шелка, хлопка были известны практически во всех странах Востока. В XI ст. в Китае насчитывалось около 2 тыс. городов, а некоторые из них имели уже до миллиона жителей.

Китай в средние века, сделал много для развития литературы, живописи, архитектуры. С начала VIII века. начала выходить правительственная газета «Столичный вестник», которая просуществовала до начала XX века.

Культура арабоязычного Востока была достаточно весомой для своего времени. Арабы достигли значительных успехов в развитии естественных наук, в медицине.

Знаменитым во всем мире стал врач и физиолог Иб-ни

Сино (Авиценна) (980-1037) таджик по национальности, который проживал в государстве Са-манідів. Авиценна — автор более 100 книг по медицине, физике, философии. Главная из них — «Канон літерської науки» — была переведена на латынь и стала настольною книгой врачей мира.конца XVI века. Особый вклад арабы сделали в развитие алгебры, им удалось усовершенствовать индийскую цифровую систему, ввести в нее знак «О» (ноль), что дало возможность воспроизводить на бумаге цифрами любые числа.

Много арабских путешественников — Ибн-Даст, Ибн Фадланта. другие — побывали в славянских государствах, оставили интересные записи о восточных славянах IX и X вв., описания жизни и быта других европейских народов.

Следовательно, развитие культуры во времена средневековья был поступательным, и несмотря на своеобразие развития, на определенные отступления, культурное творчество народов имела большие достижения в области науки, образования, философии, искусстве. Из ее глубин выросла блестящая культура эпохи Возрождения.