Minhag для замужних женщин, чтобы покрыть волосы в постели

Я знаю, что (1) в Хабаде существует практика, когда замужние женщины носят тишель в постели (то есть со своими мужьями). Я не удивлюсь, если это будет так же в других хасидских группах, если не в других ультраортодоксальных группах.

Насколько я понимаю, одной из причин этого является мистическая идея, что волосы замужних женщин привлекают келипо, или силы нечистоты. (Из истории о Кимчите также может быть влияние, что «стропила ее крыши никогда не видели косичек ее волос» [Талмуд, Йома 47а].)

1) Насколько распространена эта практика? Это универсально в Хабаде? Наблюдают ли за этим другие группы, кроме Хабада?

2) По какой причине это понимается? (т.е. есть ли другие причины помимо мистического объяснения?)

3) Насколько строго это считается? Известно ли это среди этих групп как галаха как таковая, или минхаг, или чумра?

4) Бонус, если кто-нибудь знает, действительно ли люди в этих группах следуют этому правилу.

(Я буду голосовать за любой ответ, который касается одного или нескольких из них.)

(1) Из хабадского шиурима и личных бесед с хабадниками.

Ребецин в моей (Хабадской) семинарии сказал, что люди, которые являются макпидами по каббалистическим вопросам, делают это; другие нет. Каждый следует за инструкциями учителя каллы или минхагом семьи мужа. Она вовсе не звучала как необходимая часть minhag Chabad. Я не знаю о минхаге других харидимов.

Ей было несколько яснее, что [она думает] это требуется во время нидды, по крайней мере, для Хабада.

hazoriz

Похоже, что раввин "хабад" не согласен с вышеизложенным обычаем (возможно, вы имеете дело с небольшой группой экстремистов, не основывающей свое поведение на книгах или обычаях) вы, вероятно, правы насчет "(также может быть какое-то влияние на историю о Кимчит, что" стропила ее крыши никогда не видели косичек ее волос "[Талмуд, Йома 47а].)"

посмотреть это видео Он также приносит письмо Ребе в « Игрос кодеш» 15 стр. 415, где ребе приносит источник Нозир 28 А, что муж может потребовать, чтобы его жена не брила волосы для перевода, см. Конец этого миша в переке 4 мишна 5 В видео он также говорит утверждение, что «в постели (то есть со своими мужьями)» не должно быть одежды (הוא בבגדו והיא בבגדה) (возможно, источником этого является тот симан, которого, как я слышал, узнал Хабад относительно " в постели (то есть со своими мужьями) " טהרת ישראל siman 240 sif 66

В моем понимании источников если они хотят быть строгими (стропила ее крыши никогда не видели косичек ее волос), они должны покрывать себя простыней (включая головы), если муж не согласен с ее прикрытием услышать голову

Яаков Дин

Это отличный вопрос, и он рассматривается во многих легко доступных книгах на английском языке. Стоит обратить внимание на следующие темы: « Скромность: украшение для жизни » раввина Песаха Элиягу Фалька , в частности, с.228-235, Гефен Пория: Законы Нидды от раввина Авраама Блюменкранца, глава 2, стр. 20, пункт 21 и сноска 68. и « Чистота семьи»: руководство раввинства Фишера Джейкобса о семейном браке , стр. 34–35 и 49–50. Раввин Якобс - Любавичский Посек в Израиле, чья сфера деятельности - это предмет. Еще один хороший источник, на который стоит обратить внимание - это ссылка на интернет-журнал Halachically Speaking в сети Shema Yisroel. Спонсор Kaf-K.

В ответ на ваш первый вопрос, практика - это галаха, а не минхаг. Это касается двух разных областей. Первый - это обязательства женщины в отношении скромности. Это относится, является ли она ниддой или нет. Некоторые поскимы считают, что женщины обязаны покрывать свои волосы даже в полной конфиденциальности своего дома, если у нее нет особой необходимости, например, принять душ. Это предпочтительное поведение согласно Мишне Беруре, Biur Halacha 75: 2 .

Рассказ Йомы 47а о Кимчите в этом контексте. Что награды за скромность велики, как на небесах, так и на земле.

Второе соображение относится к Эрве , наготе. Волосы замужней женщины, когда они раскрыты, считаются наготой Мид'Рабаннана. Это также относится к ее мальчикам старше возраста бар-мицвы и к ее мужу, а также к запрету совершать благословения или произносить какие-либо святые слова, т. Е. Криат шема, земирот, произнесение д'вар торы и т. Д.

Это относится ко всем евреям, а не только к любавикам.

Вторая часть вашего вопроса звучит так, как будто он задает более глубокую идею, стоящую за этими законами. Об этом говорится в Сефер Маавар Ябок, Сифтей Цедек, глава 15, в которой цитируется Зоар, паршат Насо в начале стр. 125b. Эти законы связывают моногамию жены и преданность мужу с ее моногамией и преданностью Господу. Это связывает ее прическу с понятиями не служить другим богам и не следовать за нациями.

Что касается вашего третьего вопроса о том, насколько это строго, в «Маавар Ябоке» говорится, что женщина, которая не проявляет дотошности в этой области, приводит к бедности для ее мужа и смерти для ее детей, и что это решительный закон (דין). Бедность и смерть могут означать много разных вещей. Они не должны быть буквальными. Но ни один из них не приятен. Это звучит как довольно строгие понятия.

Ваш комментарий о женском келиппоте, привлекающем волосы , больше относится к одинокой женщине, в частности к женщине, которая больше не замужем. Это гораздо более сложное обсуждение, но оно должно быть понятно, если учесть различия между женщиной, которая никогда не была замужем за женщиной, которая является вдовой или разведенной.

На ваш четвертый вопрос ответить сложнее. В этот день неспособность кого-либо практиковать что-либо обычно является результатом недостатка знаний, а не из-за отказа от Торы. И это также применимо, является ли человек Любавичером или из любого другого потока практики и традиции.